印光大師法語

欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。

楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。

此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。

──節錄自《文鈔續編　卷上　復修淨師書》

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若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。

──節錄自《增廣　卷四　念佛三昧摸象記951頁》

佛菩薩怎樣幫助我們消業障？

我們經常在佛菩薩面前祈求佛菩薩幫助消業障，到底佛菩薩是怎樣幫助我們的呢？佛已說了，佛不能代眾生消業障，甚至任何人也不能代別人消業障，那這不是很矛盾？！

首先我們先要知道甚麼是業障，對於學佛的人來說，業障就是障礙學佛、障礙修道、障礙成佛的東西。這些障礙無非就是比較明顯的貪嗔痴三毒和微細的慢疑見，加起來的六大煩惱。我們無始以來已和這六大根本煩惱渾成一體，已經很習慣了，就像我們在空氣中不覺得有空氣的存在；我們每一個念頭、每一個舉動都離不開這根本煩惱的作用。

學佛的最初步就是知道（看見）這些根本煩惱，甚麼是貪嗔痴、甚麼是慢疑見，知道這六大根本煩惱的根本（根本的根本）就是有我和我所（有的東西），繼而學習消除自己的根本煩惱。不過這都只是紙上談兵，說食不飽。

佛菩薩怎樣幫助我們呢？就是給我們一個個的機會吧！拿去我們的名譽尊貴、消去我們（家庭或工作上）的權力地位、減去我們的我所（認為應有的東西），給個磨練的機會，去實踐一下自己學了多少佛。如果透不過的，自己不能化解、生氣了、沮喪了，就是沒有學好，要立刻醒覺，要自己檢討！這過程，是漫長的馬拉松，是耐力的角逐，或是多生多劫的考驗。

所以我看的佛菩薩像，就像心中心法本尊大隨求菩薩，是手持五鈷跋折羅、鎊鉾、寶劍、鉞斧鉤等這些利器，用來琢磨斬斷我們的根本煩惱。

話雖如此，如果每天都是過著風風雨雨的日子，像我們腳沒有站穩的凡夫，難免會感到難受，也祈求佛菩薩在琢磨之餘，也施以大悲水，在每個風雨過後都有晴天的出現。