無論是念佛或是念咒，都發現有六個月之癢的現象。開始念時，非常精進，心到、口到、耳也到，一心一意的念，自己也感覺進步良好，心很清淨。
可是好景不常，當念了約六個月時，念熟了，就很難專心。就像學打字，打字的時間多了，打字時完全不需要用腦筋，甚至在打字中還可以和人說話。在念的時候，口是絕對能念，由於已經太熟習了，心已經不需要去注意念的是甚麼，有了很多空餘的時候，所以總是想東想西，那樣就變成只有口到，心和耳都不到了；這樣的雜念，便墮落在退步的行列了。
看來這似是人的天性，沒有辦法了，暫時只能在一覺心在想其他的時候，立即就叫回來。
2011年3月7日星期一
印光大師法語
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。
楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
──節錄自《文鈔續編 卷上 復修淨師書》
＊ ＊ ＊
若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。
──節錄自《增廣 卷四 念佛三昧摸象記951頁》
楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
──節錄自《文鈔續編 卷上 復修淨師書》
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若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。
──節錄自《增廣 卷四 念佛三昧摸象記951頁》
2011年3月5日星期六
佛菩薩怎樣幫助我們消業障？
我們經常在佛菩薩面前祈求佛菩薩幫助消業障，到底佛菩薩是怎樣幫助我們的呢？佛已說了，佛不能代眾生消業障，甚至任何人也不能代別人消業障，那這不是很矛盾？！
首先我們先要知道甚麼是業障，對於學佛的人來說，業障就是障礙學佛、障礙修道、障礙成佛的東西。這些障礙無非就是比較明顯的貪嗔痴三毒和微細的慢疑見，加起來的六大煩惱。我們無始以來已和這六大根本煩惱渾成一體，已經很習慣了，就像我們在空氣中不覺得有空氣的存在；我們每一個念頭、每一個舉動都離不開這根本煩惱的作用。
學佛的最初步就是知道（看見）這些根本煩惱，甚麼是貪嗔痴、甚麼是慢疑見，知道這六大根本煩惱的根本（根本的根本）就是有我和我所（有的東西），繼而學習消除自己的根本煩惱。不過這都只是紙上談兵，說食不飽。
佛菩薩怎樣幫助我們呢？就是給我們一個個的機會吧！拿去我們的名譽尊貴、消去我們（家庭或工作上）的權力地位、減去我們的我所（認為應有的東西），給個磨練的機會，去實踐一下自己學了多少佛。如果透不過的，自己不能化解、生氣了、沮喪了，就是沒有學好，要立刻醒覺，要自己檢討！這過程，是漫長的馬拉松，是耐力的角逐，或是多生多劫的考驗。
所以我看的佛菩薩像，就像心中心法本尊大隨求菩薩，是手持五鈷跋折羅、鎊鉾、寶劍、鉞斧鉤等這些利器，用來琢磨斬斷我們的根本煩惱。
話雖如此，如果每天都是過著風風雨雨的日子，像我們腳沒有站穩的凡夫，難免會感到難受，也祈求佛菩薩在琢磨之餘，也施以大悲水，在每個風雨過後都有晴天的出現。
首先我們先要知道甚麼是業障，對於學佛的人來說，業障就是障礙學佛、障礙修道、障礙成佛的東西。這些障礙無非就是比較明顯的貪嗔痴三毒和微細的慢疑見，加起來的六大煩惱。我們無始以來已和這六大根本煩惱渾成一體，已經很習慣了，就像我們在空氣中不覺得有空氣的存在；我們每一個念頭、每一個舉動都離不開這根本煩惱的作用。
學佛的最初步就是知道（看見）這些根本煩惱，甚麼是貪嗔痴、甚麼是慢疑見，知道這六大根本煩惱的根本（根本的根本）就是有我和我所（有的東西），繼而學習消除自己的根本煩惱。不過這都只是紙上談兵，說食不飽。
佛菩薩怎樣幫助我們呢？就是給我們一個個的機會吧！拿去我們的名譽尊貴、消去我們（家庭或工作上）的權力地位、減去我們的我所（認為應有的東西），給個磨練的機會，去實踐一下自己學了多少佛。如果透不過的，自己不能化解、生氣了、沮喪了，就是沒有學好，要立刻醒覺，要自己檢討！這過程，是漫長的馬拉松，是耐力的角逐，或是多生多劫的考驗。
所以我看的佛菩薩像，就像心中心法本尊大隨求菩薩，是手持五鈷跋折羅、鎊鉾、寶劍、鉞斧鉤等這些利器，用來琢磨斬斷我們的根本煩惱。
話雖如此，如果每天都是過著風風雨雨的日子，像我們腳沒有站穩的凡夫，難免會感到難受，也祈求佛菩薩在琢磨之餘，也施以大悲水，在每個風雨過後都有晴天的出現。
2011年2月28日星期一
2011年1月9日星期日
近代大師對密宗的看法
太虛大師晚年也學密法：
二十日，大師遊橫溪金峨寺（正信五、四）。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客問」以自解： 『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語 [P368] ，談論益暢，讚余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。
──截錄自 《妙雲集中編之六『太虛大師年譜』》
＊ ＊ ＊
太虛大師在《闢誣罔啟事》的聲明：
大愚（印心宗初祖，太虛大師徒弟）信純、願弘、心猛、根勝、明理事，勤戒定，乃吾所素知。初本專修念佛三昧，俟普賢行願。今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。覈之、頗得密淨禪之要，傳習有緣，自是無咎。
──截錄自《太虛大師全書》
＊ ＊ ＊
弘一大師晚年：
九、密宗 又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經三部為正所依。元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
──截錄自 《佛法宗派大概》戊寅十月七日在安海金墩宗祠講
二十日，大師遊橫溪金峨寺（正信五、四）。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客問」以自解： 『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語 [P368] ，談論益暢，讚余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。
──截錄自 《妙雲集中編之六『太虛大師年譜』》
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太虛大師在《闢誣罔啟事》的聲明：
大愚（印心宗初祖，太虛大師徒弟）信純、願弘、心猛、根勝、明理事，勤戒定，乃吾所素知。初本專修念佛三昧，俟普賢行願。今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。覈之、頗得密淨禪之要，傳習有緣，自是無咎。
──截錄自《太虛大師全書》
＊ ＊ ＊
弘一大師晚年：
九、密宗 又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經三部為正所依。元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
──截錄自 《佛法宗派大概》戊寅十月七日在安海金墩宗祠講
2010年12月29日星期三
痛的鍛鍊（續）
經過了第一輪痛的鍛鍊後，開始進入第二輪，那痛的鍛鍊還是沒有停止，第一印還是一樣的“極痛”，差不多每坐都是在鍛鍊自己的忍耐能力，只要稍為有放棄的念頭或沒有下定決心，就不可能繼續練習。雖然痛的程度沒有改善，但是到了第二輪，下坐後就不痛了，下坐後也不須要用熱水浸手指舒緩，而且有數次在整坐裡，差不多都沒有痛楚。看來手指也開始適應手印了。
這“極痛”的情況一般是在兩小時一坐的最後三十分鐘才有，而每一印最痛的地方也有不同，例如：一印是無名指，二印是中指，三印是食指，五印是手掌，四印和六印就不大痛了（可以讓手休息一下）。
雖然看過有些師兄寫的報告，提及有甚麼景界甚麼體會，我卻是很平淡的，除了痛之外和在打坐的前部份時間有時能進入昏定（還沒有入定）外，就沒有甚麼發現。只是身體有了輕微的改變，例如有不太好的：早上聽到外面的聲音而過早醒來，大便的時間改了，屁多了和有臭味；及有些意料不到的：容易入睡，身體和精神的疲勞在打坐後差不多完全消除，身體抵抗力改善，近幾年來才有的小便味大也差不多沒有了，腳底皮膚爆裂也大有改善等等。
這“極痛”的情況一般是在兩小時一坐的最後三十分鐘才有，而每一印最痛的地方也有不同，例如：一印是無名指，二印是中指，三印是食指，五印是手掌，四印和六印就不大痛了（可以讓手休息一下）。
雖然看過有些師兄寫的報告，提及有甚麼景界甚麼體會，我卻是很平淡的，除了痛之外和在打坐的前部份時間有時能進入昏定（還沒有入定）外，就沒有甚麼發現。只是身體有了輕微的改變，例如有不太好的：早上聽到外面的聲音而過早醒來，大便的時間改了，屁多了和有臭味；及有些意料不到的：容易入睡，身體和精神的疲勞在打坐後差不多完全消除，身體抵抗力改善，近幾年來才有的小便味大也差不多沒有了，腳底皮膚爆裂也大有改善等等。
2010年11月1日星期一
痛的鍛鍊
在沒有開始結手印前，我覺得打坐兩小時，已經是很艱難的事，學習時要經過不少的腿酸腳痛，要經過一個多月的忍耐和堅持才能克服。現在開始結手印，才知道以前的腿酸腳痛不算得是甚麼的痛！
因為我的手指比較肥和短，要先做熱身（手指）動作才能結成手印，可以做到手印的姿勢要求也不是就完成了，還需要保持手印兩小時。
就是在保持手印兩小時中手指感到極度的痛楚，首先是無名指極痛、中指像被火燒、食指和不知道那手指麻痺，滿頭大汗，這通通一起來，這真不容易忍耐，還有在第二天早上醒來時，手指仍然會痛而且都僵硬起來，要按摩一會兒才能動。原來結手印的鍛鍊就是苦行的鍛鍊！
在痛中剩下的一點就是，雖然痛但是不苦，所以，還是有力氣繼續結手印，也祈望這痛楚只是短暫的。
因為我的手指比較肥和短，要先做熱身（手指）動作才能結成手印，可以做到手印的姿勢要求也不是就完成了，還需要保持手印兩小時。
就是在保持手印兩小時中手指感到極度的痛楚，首先是無名指極痛、中指像被火燒、食指和不知道那手指麻痺，滿頭大汗，這通通一起來，這真不容易忍耐，還有在第二天早上醒來時，手指仍然會痛而且都僵硬起來，要按摩一會兒才能動。原來結手印的鍛鍊就是苦行的鍛鍊！
在痛中剩下的一點就是，雖然痛但是不苦，所以，還是有力氣繼續結手印，也祈望這痛楚只是短暫的。
2010年10月23日星期六
學習的障礙
對我來說，學習心中心法的第一大障礙是打坐。一天忙碌的工作後，回家剩下短短的時間，每天不間斷的，還能抽出兩個小時來打坐，實在是有點奢華，甚至這對大部份人來說是天方夜譚。這得來的方便，當然最要感謝家人體諒，也不敢抹去是自己的固執。每天兩小時躲在房間打坐，現在已開始成為習慣了，也接近老師說的打坐『融入生活』。
自從灌頂後，學習手印就出了問題，這也是我的第二大障礙。由於我的手比較肥胖、手掌厚而手指比較短（現在才覺得短），所以打起手印來，總是做不到要求的姿勢；有時勉強能做到一次，可是就會很痛，過幾天手指也腫了起來。為此事請教了老師，老師說這不能急，要先練習好，然後才正式開始。
練習了三個星期，找到了個方法，就是（手肥胖、手掌厚、手指短）最初學習打手印，必須要先“熱身”，先為手指做熱身動作，不要一下子就打要求的手印，過五至十分鐘才正式打手印，這樣做終於可以打到要求的手印了，雖然仍然會很痛，不過這應該不是長期性的，慢慢會減輕。另外要經常為手指、手指關節（尤其是指節兩側）、手指手掌節按摩，這一來可以減輕痛楚，也能令手指比較柔軟。
自從灌頂後，學習手印就出了問題，這也是我的第二大障礙。由於我的手比較肥胖、手掌厚而手指比較短（現在才覺得短），所以打起手印來，總是做不到要求的姿勢；有時勉強能做到一次，可是就會很痛，過幾天手指也腫了起來。為此事請教了老師，老師說這不能急，要先練習好，然後才正式開始。
練習了三個星期，找到了個方法，就是（手肥胖、手掌厚、手指短）最初學習打手印，必須要先“熱身”，先為手指做熱身動作，不要一下子就打要求的手印，過五至十分鐘才正式打手印，這樣做終於可以打到要求的手印了，雖然仍然會很痛，不過這應該不是長期性的，慢慢會減輕。另外要經常為手指、手指關節（尤其是指節兩側）、手指手掌節按摩，這一來可以減輕痛楚，也能令手指比較柔軟。
2010年10月17日星期日
開始學習心中心法
印心宗（即大愚祖師創立的）的心中心密法，雖然不需要前行或加行，不過以密宗的九乘次第分類，心中心密法屬於最高層的無相密，所以在學習心密（心中心密法）之前，學人必須對顯教（即九乘次第的外三乘）有一定的認識，如般若類等經典。
為了了解心密，在學習前必定要先閱讀印心宗祖師門的文章，尤其是三祖元音老人的作品。我在今年農曆新年，在網絡上找《楞嚴經》註解時，有幸找到元音老人的文章；這位老人也是熟讀楞嚴，在他文章的字裡行間不時也用《楞嚴經》的經文來解釋。而老人最經常說的話是“不求神通，念咒要心念耳聞”；“不求神通”是保護學人不走入歧路，而“念咒要心念耳聞”是心密的法要，這兩句要時刻記著。
對心密有初步了解後，就可以學習打坐；學習打坐前當然要先聯絡上一位心密的傳法老師（因為元音老人在二千年已經示入涅了，老人在世時指定了多位的傳法老師），在「心中心法佛教印心宗網站」或「佛心中心道場」都可以找到傳法老師，在學習打坐時出現的問題可以立刻請教傳法老師。為了避免正式學習時不適應打坐而退心，在學習前先學習「六字大明咒」，六字大明咒沒有兩小時的規定，開始時可以打半小時、慢慢加到一小時、然後一個半小時直至兩個小時，這時就可以請傳法老師灌頂傳法。
要成功完成一千坐的心密，必須將打坐的時間融入自己的生活裡面，而在正式學習心密前，必須將咒念熟，手印也要練習熟習（有些人打手印不痛，但有些人很痛，我就屬於很痛這類，所以需要更長時間練習），方可以水到渠成。
為了了解心密，在學習前必定要先閱讀印心宗祖師門的文章，尤其是三祖元音老人的作品。我在今年農曆新年，在網絡上找《楞嚴經》註解時，有幸找到元音老人的文章；這位老人也是熟讀楞嚴，在他文章的字裡行間不時也用《楞嚴經》的經文來解釋。而老人最經常說的話是“不求神通，念咒要心念耳聞”；“不求神通”是保護學人不走入歧路，而“念咒要心念耳聞”是心密的法要，這兩句要時刻記著。
對心密有初步了解後，就可以學習打坐；學習打坐前當然要先聯絡上一位心密的傳法老師（因為元音老人在二千年已經示入涅了，老人在世時指定了多位的傳法老師），在「心中心法佛教印心宗網站」或「佛心中心道場」都可以找到傳法老師，在學習打坐時出現的問題可以立刻請教傳法老師。為了避免正式學習時不適應打坐而退心，在學習前先學習「六字大明咒」，六字大明咒沒有兩小時的規定，開始時可以打半小時、慢慢加到一小時、然後一個半小時直至兩個小時，這時就可以請傳法老師灌頂傳法。
要成功完成一千坐的心密，必須將打坐的時間融入自己的生活裡面，而在正式學習心密前，必須將咒念熟，手印也要練習熟習（有些人打手印不痛，但有些人很痛，我就屬於很痛這類，所以需要更長時間練習），方可以水到渠成。
2010年10月2日星期六
傳法老師（之一） ── 齊志軍
齊志軍，佛教居士，１９４９年生，１９７７年畢業于河南鄭州大學物理系，後長期從事電子儀器儀錶設計開發工作，電子技術工程師。青年學佛，退休後居住北京。
１９８９年受心中心法灌頂。後精進打坐、觀照，並經元音阿闍黎多番錘鉗，終得首肯：空假不立中亦無，化作春泥群倫護。並付傳法灌頂資格，囑以廣弘心中心法。自此，齊志軍老師不辭辛勞，大江南北，建寺迎僧，傳法灌頂。
齊志軍老師修證甚深，接引學人卻不尚奇特境界和華麗辭藻，或是引導學人從根本下手，明見心性；或是懇切勸導學人以淨土為歸，老實修證。老師博通經藏、通宗通教，與人對答活潑灑脫、不拘一格，時而風馳電掣、當頭棒喝；時而和風細雨、娓娓道來。師出言吐語皆是自性胸襟中流出，無一不切中學人妄想執著的要害，盡顯禪師古風！
元音阿闍黎曾在信中感慨讚歎：“雖然我們相隔很遠，但卻心心相印，無絲毫隔閡”、“你於佛法能融會貫通，實堪欣慰。將來荷擔如來家業者，豈即吾子志軍乎！” 元音阿闍黎晚年在整理《佛法修證心要》時，把《心經訣隱》書稿寄與老師，邀請作序。
齊志軍老師以 "lvm" 為網名，經常在論壇指導後學，而且有問必答。
網上視頻點播： 齊志軍老師專訪
應網友之邀，對宋代大慧宗杲禪師《宗門武庫》的詮釋：《鋸解秤砣》
論壇的問答集錦：《心壇擷英》
１９８９年受心中心法灌頂。後精進打坐、觀照，並經元音阿闍黎多番錘鉗，終得首肯：空假不立中亦無，化作春泥群倫護。並付傳法灌頂資格，囑以廣弘心中心法。自此，齊志軍老師不辭辛勞，大江南北，建寺迎僧，傳法灌頂。
齊志軍老師修證甚深，接引學人卻不尚奇特境界和華麗辭藻，或是引導學人從根本下手，明見心性；或是懇切勸導學人以淨土為歸，老實修證。老師博通經藏、通宗通教，與人對答活潑灑脫、不拘一格，時而風馳電掣、當頭棒喝；時而和風細雨、娓娓道來。師出言吐語皆是自性胸襟中流出，無一不切中學人妄想執著的要害，盡顯禪師古風！
元音阿闍黎曾在信中感慨讚歎：“雖然我們相隔很遠，但卻心心相印，無絲毫隔閡”、“你於佛法能融會貫通，實堪欣慰。將來荷擔如來家業者，豈即吾子志軍乎！” 元音阿闍黎晚年在整理《佛法修證心要》時，把《心經訣隱》書稿寄與老師，邀請作序。
齊志軍老師以 "lvm" 為網名，經常在論壇指導後學，而且有問必答。
網上視頻點播： 齊志軍老師專訪
應網友之邀，對宋代大慧宗杲禪師《宗門武庫》的詮釋：《鋸解秤砣》
論壇的問答集錦：《心壇擷英》
2010年9月1日星期三
心中心法不多人認識的原因
心中心法是個無比殊勝的法門，就只有這個法門在現今世紀，能令學人在短時間內自見本性；但為何現在這殊勝的法門不多人認識呢，甚少人在推廣，而只能在小眾傳承。以我的淺見，原因可分為一般人的誤解及心中心密法的要求。
心中心法屬密法，一談到密宗，很多學佛人都會退避三舍，就我當時學了六七年佛的時候，也是敬密宗而遠之，當時所學的概念是『學經教、淨土或禪宗等顯教的學人是絕對不能看或聽密宗的內容』，所以一直不敢去看密宗的經教。另一方面，密宗更是網際網絡的打擊對象，只要是有密宗的內容，就有大量的人來掛上標籤、起言論攻擊批評等，在網絡上的學人看了，留下了對密宗不好的印象。
學密宗都要打坐（三密相應：身密不動、口密持咒、意密不外馳），很多學佛人聽了打坐就怕會走火入魔，或出現甚麼問題，不敢學習。如果學心密的學人有正確的觀念，有老師的輔助，是不容易走火入魔。走火入魔的都是想得神通、顯耀自己、貪圖享樂的人。
學心密的好處是不需要學習前行加行，直接學習就可以；不過，學心密對現代人不好（不方便）的地方是每天要打坐（而且不能缺坐），而每坐規定兩小時。每天兩小時對現代人是好不容易安排的（尤其是都市人），很多人每天二十四小時都不夠用，那裡再來兩小時來打坐。話說回來，如果對一個要脫離六道的人來說，每天兩小時當然不難，也沒有甚麼不方便，因為第一大的方便是永遠離苦得樂，永脫輪迴。
心中心法屬密法，一談到密宗，很多學佛人都會退避三舍，就我當時學了六七年佛的時候，也是敬密宗而遠之，當時所學的概念是『學經教、淨土或禪宗等顯教的學人是絕對不能看或聽密宗的內容』，所以一直不敢去看密宗的經教。另一方面，密宗更是網際網絡的打擊對象，只要是有密宗的內容，就有大量的人來掛上標籤、起言論攻擊批評等，在網絡上的學人看了，留下了對密宗不好的印象。
學密宗都要打坐（三密相應：身密不動、口密持咒、意密不外馳），很多學佛人聽了打坐就怕會走火入魔，或出現甚麼問題，不敢學習。如果學心密的學人有正確的觀念，有老師的輔助，是不容易走火入魔。走火入魔的都是想得神通、顯耀自己、貪圖享樂的人。
學心密的好處是不需要學習前行加行，直接學習就可以；不過，學心密對現代人不好（不方便）的地方是每天要打坐（而且不能缺坐），而每坐規定兩小時。每天兩小時對現代人是好不容易安排的（尤其是都市人），很多人每天二十四小時都不夠用，那裡再來兩小時來打坐。話說回來，如果對一個要脫離六道的人來說，每天兩小時當然不難，也沒有甚麼不方便，因為第一大的方便是永遠離苦得樂，永脫輪迴。
2010年7月2日星期五
甚麼是密宗
很多人誤會密宗是密秘的，說密宗是搞神通的，是鬼神法，這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。
密宗需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，末法時眾生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功。
修持密法的好處是藉佛力加持，加持等於幫助我們走路一樣。自力修持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等於是搭汽車或乘飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的，並不是什麼密秘或搞神通。
西藏的密法就有點不一樣了，因為西藏人執著，習氣很強，他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明點觀想成就，觀想人的身體有三脈五輪，或三脈七輪，各個不同修法。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動，所以叫觀想成就。觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因為佛性是無相的，與有相的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禪宗完全一致。
註：
九乘次第：在藏傳佛教大乘密宗經典記載中，把我佛釋迦牟尼所創的佛教分為三大部，九小部分，稱為九乘。分別是：第一大部稱為集聚招引三外乘，又稱顯教三部。即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。第二部稱苦行明覺三內乘，又稱三外部。即事部乘、行部乘、瑜伽乘。第三部稱深密隨轉方便三內乘，又稱內三乘。即大瑜伽乘、隨類瑜伽乘、最極瑜伽乘、又稱無上瑜伽乘。這最後三乘部就是大乘密宗大圓滿。
節錄自：
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
密宗需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我們的心意打開，見到自己本來面目，所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過，末法時眾生業障深重，密宗最應機，沒有佛菩薩的加持難以修證成功。
修持密法的好處是藉佛力加持，加持等於幫助我們走路一樣。自力修持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行，等於是搭汽車或乘飛機，這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的，並不是什麼密秘或搞神通。
西藏的密法就有點不一樣了，因為西藏人執著，習氣很強，他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法，怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法，到後來修九乘次第、前面的叫事業部，之後再修生起次第。生起就從無到有生起來，氣脈明點觀想成就，觀想人的身體有三脈五輪，或三脈七輪，各個不同修法。修法雖然不同，但都是用來攝心，把我們的思想抓住，叫它不要動，所以叫觀想成就。觀想成就之後，要知道這不是真正成就，因為佛性是無相的，與有相的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡，先用藥來治療，使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口，但瘡還是毒呀！還是不行，因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空，一點相都沒有，這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第，修到最後和禪宗完全一致。
註：
九乘次第：在藏傳佛教大乘密宗經典記載中，把我佛釋迦牟尼所創的佛教分為三大部，九小部分，稱為九乘。分別是：第一大部稱為集聚招引三外乘，又稱顯教三部。即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。第二部稱苦行明覺三內乘，又稱三外部。即事部乘、行部乘、瑜伽乘。第三部稱深密隨轉方便三內乘，又稱內三乘。即大瑜伽乘、隨類瑜伽乘、最極瑜伽乘、又稱無上瑜伽乘。這最後三乘部就是大乘密宗大圓滿。
節錄自：
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
大隨求菩薩
（心中心密法本尊─大隨求菩薩）
解釋: 大隨求，梵名 Mahā-pratisārah，音譯作摩訶鉢羅底薩落。乃觀音菩薩之變身（或觀音菩薩內院的大菩薩）。略稱隨求菩薩。係密教胎藏界曼荼羅觀音院中之一尊。此菩薩常隨眾生之願求而施予，故稱大隨求。其形像，身呈深黃色，有八臂，作貢高無畏狀。其右第一手持五鈷跋折羅，其餘三手依次持鎊鉾、寶劍、鉞斧鉤；左手四臂依次持蓮華、梵筴、寶幢、索，坐於蓮華上。密號與願金剛。種子為 （pra）或（hūj），各代表此尊之眾德及大日之分德。誦其真言，可息諸災、滅罪障，一切願求皆得滿足。
（密教胎藏界曼荼羅）
（密教胎藏界曼荼羅圖示）
（原圖：日本中野玄三至文堂）
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