六個月之癢

無論是念佛或是念咒，都發現有六個月之癢的現象。開始念時，非常精進，心到、口到、耳也到，一心一意的念，自己也感覺進步良好，心很清淨。

可是好景不常，當念了約六個月時，念熟了，就很難專心。就像學打字，打字的時間多了，打字時完全不需要用腦筋，甚至在打字中還可以和人說話。在念的時候，口是絕對能念，由於已經太熟習了，心已經不需要去注意念的是甚麼，有了很多空餘的時候，所以總是想東想西，那樣就變成只有口到，心和耳都不到了；這樣的雜念，便墮落在退步的行列了。

看來這似是人的天性，沒有辦法了，暫時只能在一覺心在想其他的時候，立即就叫回來。

印光大師法語

欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。

楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。

此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。

──節錄自《文鈔續編　卷上　復修淨師書》

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若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。

──節錄自《增廣　卷四　念佛三昧摸象記951頁》

佛菩薩怎樣幫助我們消業障？

我們經常在佛菩薩面前祈求佛菩薩幫助消業障，到底佛菩薩是怎樣幫助我們的呢？佛已說了，佛不能代眾生消業障，甚至任何人也不能代別人消業障，那這不是很矛盾？！

首先我們先要知道甚麼是業障，對於學佛的人來說，業障就是障礙學佛、障礙修道、障礙成佛的東西。這些障礙無非就是比較明顯的貪嗔痴三毒和微細的慢疑見，加起來的六大煩惱。我們無始以來已和這六大根本煩惱渾成一體，已經很習慣了，就像我們在空氣中不覺得有空氣的存在；我們每一個念頭、每一個舉動都離不開這根本煩惱的作用。

學佛的最初步就是知道（看見）這些根本煩惱，甚麼是貪嗔痴、甚麼是慢疑見，知道這六大根本煩惱的根本（根本的根本）就是有我和我所（有的東西），繼而學習消除自己的根本煩惱。不過這都只是紙上談兵，說食不飽。

佛菩薩怎樣幫助我們呢？就是給我們一個個的機會吧！拿去我們的名譽尊貴、消去我們（家庭或工作上）的權力地位、減去我們的我所（認為應有的東西），給個磨練的機會，去實踐一下自己學了多少佛。如果透不過的，自己不能化解、生氣了、沮喪了，就是沒有學好，要立刻醒覺，要自己檢討！這過程，是漫長的馬拉松，是耐力的角逐，或是多生多劫的考驗。

所以我看的佛菩薩像，就像心中心法本尊大隨求菩薩，是手持五鈷跋折羅、鎊鉾、寶劍、鉞斧鉤等這些利器，用來琢磨斬斷我們的根本煩惱。

話雖如此，如果每天都是過著風風雨雨的日子，像我們腳沒有站穩的凡夫，難免會感到難受，也祈求佛菩薩在琢磨之餘，也施以大悲水，在每個風雨過後都有晴天的出現。

痛的鍛鍊（續二）

本宗的修法是先修兩輪的一至六印，然後進入第二部份的只修二四印，由於自己覺得在修頭兩輪手印不是打得很好，所以決定補修一輪一至六印。進入第三輪，那痛的鍛鍊只限在第一印上，第一印還是一樣的“痛”，不過其他印就差不多不痛了。而在這輪，手指比較柔軟，手印也打得比較好、比較穩定、不容易滑落。

近代大師對密宗的看法

太虛大師晚年也學密法：
二十日，大師遊橫溪金峨寺（正信五、四）。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客問」以自解： 『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語 [P368] ，談論益暢，讚余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。　　
──截錄自　《妙雲集中編之六『太虛大師年譜』》

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太虛大師在《闢誣罔啟事》的聲明：
大愚（印心宗初祖，太虛大師徒弟）信純、願弘、心猛、根勝、明理事，勤戒定，乃吾所素知。初本專修念佛三昧，俟普賢行願。今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。覈之、頗得密淨禪之要，傳習有緣，自是無咎。　　　　
──截錄自《太虛大師全書》

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弘一大師晚年：
九、密宗  又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經三部為正所依。元後即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
──截錄自　《佛法宗派大概》戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

痛的鍛鍊（續）

經過了第一輪痛的鍛鍊後，開始進入第二輪，那痛的鍛鍊還是沒有停止，第一印還是一樣的“極痛”，差不多每坐都是在鍛鍊自己的忍耐能力，只要稍為有放棄的念頭或沒有下定決心，就不可能繼續練習。雖然痛的程度沒有改善，但是到了第二輪，下坐後就不痛了，下坐後也不須要用熱水浸手指舒緩，而且有數次在整坐裡，差不多都沒有痛楚。看來手指也開始適應手印了。

這“極痛”的情況一般是在兩小時一坐的最後三十分鐘才有，而每一印最痛的地方也有不同，例如：一印是無名指，二印是中指，三印是食指，五印是手掌，四印和六印就不大痛了（可以讓手休息一下）。

雖然看過有些師兄寫的報告，提及有甚麼景界甚麼體會，我卻是很平淡的，除了痛之外和在打坐的前部份時間有時能進入昏定（還沒有入定）外，就沒有甚麼發現。只是身體有了輕微的改變，例如有不太好的：早上聽到外面的聲音而過早醒來，大便的時間改了，屁多了和有臭味；及有些意料不到的：容易入睡，身體和精神的疲勞在打坐後差不多完全消除，身體抵抗力改善，近幾年來才有的小便味大也差不多沒有了，腳底皮膚爆裂也大有改善等等。

痛的鍛鍊

在沒有開始結手印前，我覺得打坐兩小時，已經是很艱難的事，學習時要經過不少的腿酸腳痛，要經過一個多月的忍耐和堅持才能克服。現在開始結手印，才知道以前的腿酸腳痛不算得是甚麼的痛！

因為我的手指比較肥和短，要先做熱身（手指）動作才能結成手印，可以做到手印的姿勢要求也不是就完成了，還需要保持手印兩小時。

就是在保持手印兩小時中手指感到極度的痛楚，首先是無名指極痛、中指像被火燒、食指和不知道那手指麻痺，滿頭大汗，這通通一起來，這真不容易忍耐，還有在第二天早上醒來時，手指仍然會痛而且都僵硬起來，要按摩一會兒才能動。原來結手印的鍛鍊就是苦行的鍛鍊！

在痛中剩下的一點就是，雖然痛但是不苦，所以，還是有力氣繼續結手印，也祈望這痛楚只是短暫的。